Η Ursula Le Guin γράφοντας επιστημονική φαντασία, μιλάει για τη Γη του σήμερα και τον «εξωγήινο» της διπλανής πόρτας.
‘Ο Αναρχικός των δύο κόσμων’ είναι ένα μυθιστόρημα κινούμενο μεταξύ δύο πλανήτων, του Γιουράς και του Ανάρες, όπου ο ένας είναι δορυφόρος του άλλου. Ο Γιουράς έχει πολλές ομοιότητες με τη Γη, όπου επικρατεί ο καπιταλισμός: κράτη, βιομηχανίες, ταξικές κοινωνίες, λίγο από Η.Π.Α. και Ευρώπη. Η Ανάρες είναι η απόλυτη αν-αρχική ουτοπία, κατοικούμενη από αποίκους του Γιουράς που έβαλαν τις επαναστατικές τους ιδέες στην πράξη: ισότητα, άμεση δημοκρατία, απουσία ιδιοκτησίας, κοινοβιακή ζωή. Οι Γιουράσιοι είχαν ξεφορτωθεί τους «ταραξίες» ευχαρίστως και για αρκετές γενιές η επικοινωνία είχε διακοπεί.
Σε κάθε κεφάλαιο μας ταξιδεύει εναλλάξ στο παρόν και το παρελθόν, στο σήμερα του επιστήμονα Σεβέκ, ο οποίος ταξίδεψε στον Γιουράς για να αποκαταστήσει την επικοινωνία, και στο παρελθόν του, στα παιδικά και νεανικά του χρόνια στην Ανάρες. Η παράλληλη αφήγηση χτίζει τον κόσμο της Ανάρες με συνέπεια μέσα από τα μάτια του μικρού Σεβέκ, δίνοντας με σχετική πειστικότητα το θεωρητικό υπόβαθρο και τις λεπτομέρειες εφαρμογής του που κάνουν δυνατή την ύπαρξη της Αναρεσιανής κοινωνίας. Παράλληλα φαίνονται οι εσωτερικές της συγκρούσεις και τα προβλήματα που δημιουργούν στον Σεβέκ. Όντας στα πρόθυρα μιας μεγάλης επιστημονικής ανακάλυψης, ο Σεβέκ θα καταφέρει τελικά να αποκαταστήσει τις σχέσεις πλανήτη-δορυφόρου, της παλιάς κοινωνίας με τη νέα, και να δημοσιεύσει τη θεωρία του ως κτήμα όλων.
Το ενδιαφερον βρίσκεται στο ότι στον Γιούρας όπου επικρατεί ο καπιταλισμός συναντάμε ένα πλανήτη πλούσιο σε πρώτες ύλες και φυσικά αγαθά (απουσιάζει όποια οικολογική καταστροφή σε αντίθεση με την κατάσταση στη Γη σήμερα), μια κοινωνία οικονομικά εύρωστη (δεν απουσιάζουν βέβαια οι περιθωριοποιημένοι), όπου ο καπιτλισμός επικρατεί, θα μπορούσαμε να πούμε στο ‘ίδανικό’ του. Ο Ανάρες, αντίθετα, είναι ένας πλανήτης άγονος, δύσκολος για επιβίωση, όπου οι κάτοικοί του είναι αναγκασμένοι να ξεπεράσουν μια σειρά απο δυσκολίες, ώστε να καταστήσουν δυνατή την κοινωνία που επιθυμούν. Έτσι η Le Guin, προσπαθεί να θέσει τα δύο συστήματα στην κρίση μας, όχι μέσω των συνεπειών τους αλλά μέσω της ουσίας τους.
Η ιστορία του Σεβέκ είναι η ιστορία ενός ανθρώπου που γεφύρωσε το χάσμα, εκείνου που πάλεψε τις διαχωριστικές γραμμές και αναγνώρισε τον εαυτό του στον «άλλο».
Σε πολλά έργα της Λεγκέν προβάλλει έντονα το Ταοϊκό στοιχείο της αντίθεσης (Γιν και Γιανγκ), το φως και το σκοτάδι, το αρσενικό και το θηλυκό κλπ. Τα αντίθετα όμως δεν έχουν την έννοια της επιλογής ή της διαμάχης αλλά προβάλλεται η αναγκαιότητα της συνύπαρξης, της συγχώνευσης τους ώστε να επιτευχθεί η πληρότητα και η ισορροπία.
Το βασικό μοτίβο αυτής της γενικής ενωτικής ιδέας βρίσκεται στη ρίζα των περισσότερων από τα βιβλία. Στο «Αριστερό χέρι του σκότους», για παράδειγμα, καταγράφει τις περιπέτειες του Τζένλι Άι, ειδικού απεσταλμένου της «Κοινωνίας των Κόσμων» στον πλανήτη Γκέθεν («χειμώνας», που είναι η επικρατούσα εποχή του). Ενδιαφέρον είναι το ότι ο πλανήτης κατοικείται από ερμαφρόδιτους των οποίων το φύλο καθορίζεται μόνο για μερικές μέρες το μήνα, οπότε και μπορούν να αναπαραχθούν παίρνοντας το ρόλο είτε «άντρα» είτε «γυναίκας». Λόγω ανυπαρξίας ανεξέλεγκτων σεξουαλικών ορμών και καταπνιγόμενων επιθυμιών, στον Γκέθεν δεν έχει γίνει ποτέ πόλεμος.
|
|

Τα μυθιστορήματα της Le Guin διαπνέονται από την ίδια ιδέα της υπέρβασης των διαφορών και της ανάδειξης των κοινών και των ομοιοτήτων. Αυτή τη λειτουργία, όμως, η Le Guin δεν την αφήνει μόνο στο επίπεδο της υπόθεσης του μυθιστορήματος. Την περνάει με μεγάλη μαστοριά, και στο επίπεδο της αφήγησης, χρησιμοποιώντας διάφορα συνηθισμένα στερεότυπα - από την ανάποδη όμως.
Ακόμα κι αν κάποιες ιστορίες της γράφτηκαν τριανταπέντε χρόνια πριν, ανατρέποντας όποιο στερεότυπο τολμήσει να βρεθεί μπροστά της, καταφέρνει να διακωμωδεί, να υποσκάπτει και να ακυρώνει τα συνηθισμένα μας κριτήρια διακρίσεων. Στο «Μάγο του Αρχιπελάγους» περνάνε αρκετές σελίδες, συμβαίνουν διάφορα κι έχουμε ήδη αρχίσει να ταυτιζόμαστε με τον Γκεντ, όταν αίφνης ανακαλύπτουμε ότι είναι μαύρος. Οι «πολιτισμένοι» λαοί της Γεωθάλασσας είναι όλοι μαύροι ενώ, αντίθετα, η «πολεμοχαρής και βάρβαρη» φυλή των Κάργκων αποτελείται από λευκούς. Στην Ανάρες του «Αναρχικού», ομοφυλοφιλία και αμφιφυλοφιλία δε θεωρούνται παρεκκλίσεις ούτε κρύβονται. Στο ίδιο βιβλίο, ένας επιστήμονας του ανδροκρατούμενου Γιουράς εκθειάζει στον Σεβέκ το έργο ενός άλλου επιστήμονα της Ανάρες και πέφτει από τα σύννεφα όταν μαθαίνει πως πρόκειται για γυναίκα. Στον Γκέθεν των ερμαφρόδιτων θεωρείται φυσιολογικό όσοι είναι σε «περίοδο», και άρα επείγονται για σεξ, να μαζεύονται σε ειδικά δημόσια «σπίτια» που διευκολύνουν τη συνεύρεση ακόμα και αγνώστων.
Η Le Guin αρέσκεται στο να αντιστρέφει το νόημα συνηθισμένων χειρονομιών και σωματικών κινήσεων: η κίνηση του κεφαλιού πάνω-κάτω μπορεί να σημαίνει άρνηση, δεξιά-αριστερά αμηχανία, ενώ το ανασήκωμα των ώμων κατάφαση. Την αρχική θυμηδία του ανυποψίαστου αναγνώστη διαδέχεται ο προβληματισμός γιατί μία συγκεκριμμένη χειρονομία να σημαίνει αυτό κι όχι το άλλο, και η διαπίστωση ότι οι συμβάσεις δεν αλλάζουν την ουσία.
Η Le Guin είναι, κατά δική της δήλωση, φεμινίστρια. Ίσως μάλιστα η όλη διάθεσή της εναντίον των στερεοτύπων στα γραπτά της που αναφέρονται πιο πάνω (όλα μεταξύ 1966 και 1974) να πηγάζει από την επιθυμία της να γελοιοποιήσει την όποια διάθεση προκατάληψης εναντίον των γυναικών.
Το αποτέλεσμα είναι πως το μήνυμα περνάει με σαφήνεια: δεν είμαστε «μαύροι» κι «άσπροι», «ομοφυλόφιλοι» κι «ετεροφυλόφιλοι», «γυναίκες» και «άντρες», είμαστε όλοι άνθρωποι. «Εμείς» θα μπορούσαμε να είμαστε οι «άλλοι» άρα, όσες διαφορές κι αν νομίζουμε ότι βλέπουμε, είμαστε ίσοι. Μπορεί να ξεκίνησε από την Αμερική των μέσων του '60, στην οποία το φεμινιστικό κίνημα και το κίνημα πολιτικών δικαιωμάτων προκαλούσαν δυσπεψία, αλλά η συγγραφέας κλείνει πονηρά το μάτι ακόμα και στο σημερινό αναγνώστη και τον προκαλεί. Αντιστρέφοντας αναμενόμενους συσχετισμούς, η Λε Γκεν φέρνει στην επιφάνεια το «αναμενόμενο» επισημαίνοντάς το και οδηγώντας στην αμφισβήτησή του.
|
|